El Vitalismo de Nietzsche: Una Exploración Profunda
TEMA 1: EL VITALISMO DE NIETZSCHE. El autor realiza una crítica exhaustiva a la cultura occidental, enfocándose en tres pilares de la filosofía tradicional: metafísica, gnoseología y moral. Su crítica se centra en:
- Dualismo metafísico: Nietzsche rechaza la creencia en dos mundos, argumentando que la filosofía tradicional ha perpetuado esta idea por miedo a la inestabilidad y al cambio inherentes a nuestra realidad. La construcción de un mundo mejor sería un consuelo ante esta realidad.
- Racionalismo gnoseológico: Critica la idea de que el racionalismo, a través del lenguaje conceptual, anula la vida y nos engaña, ya que los conceptos ignoran la inestabilidad fundamental de la realidad.
- Moral cristiana: La considera una moral de débiles, impuesta por aquellos incapaces de controlar sus instintos, optando por la castración en lugar del dominio.
Frente a esta crítica, Nietzsche propone una filosofía vitalista, donde la esencia de la realidad reside en la vida misma, en constante cambio, como ya había señalado Heráclito. Lo característico de la vida es lo que el autor denomina voluntad de poder, el deseo intrínseco de realización, superación y crecimiento. Esta voluntad de poder es un impulso presente en todos los seres vivos, tanto humanos como animales, que los impulsa a expandirse hasta sus límites.
Voluntad de Poder: Un Impulso Vital
El concepto de “voluntad de poder” evoca la “voluntad de vivir” de Schopenhauer. Sin embargo, para Nietzsche, la voluntad de vivir es simplemente una manifestación más de la voluntad de poder. Este concepto también guarda similitudes con la lucha por la supervivencia de Darwin, donde los individuos son impulsados a prevalecer sobre otros. Esta voluntad de poder solo puede ser expresada a través de metáforas, ya que el lenguaje conceptual, al ser dogmático, se opone a la existencia de una verdad absoluta.
La Muerte de Dios y el Nihilismo
Nietzsche niega la existencia de dos mundos, como postula la metafísica tradicional, afirmando que solo existe uno, en constante cambio. La cultura occidental ha perdido el sentido de la vida al anular los valores vitales y castrar la voluntad de poder con una moral antinatural. Simultáneamente, la figura de Dios ha perdido su fuerza de obligar al hombre, quien, desvitalizado, ha perdido la ilusión por la otra vida. En este contexto, Nietzsche proclama que “Dios ha muerto”. Para él, Dios es un invento humano para combatir el miedo, pero el hombre mismo lo ha expulsado de su vida, matándolo al alejarse de él. La muerte de Dios derrumba todas las verdades asumidas hasta entonces. Nietzsche critica este proceso, ya que ha perpetuado una moral castrante. La creencia en Dios conducía a un nihilismo decadente, pero su muerte da lugar al nihilismo reactivo, que deja la vida del hombre vacía y sin sentido. Sin embargo, Nietzsche vislumbra un potencial positivo en esta muerte: la liberación del hombre, quien ya no está sujeto a ninguna fuerza que restrinja su voluntad de poder. Propone una moral que sustituya a la cristiana, que le dé sentido a la vida, valorando todo aquello que la favorece: los instintos naturales, los deseos, etc., y rechazando lo que la entorpece, invirtiendo así los valores del cristianismo.
El Superhombre: La Superación del Nihilismo
El superhombre es aquel que supera la moral de esclavos, dejando atrás la debilidad y la mediocridad. Ama la vida en su totalidad, aceptando tanto lo bueno como lo malo. Es dueño de su vida y sus pasiones, sin necesidad de reprimirlas. No busca consuelo en la creación de otro mundo, sino que se enfrenta al dolor con optimismo. Nietzsche sugiere que los héroes de la Grecia clásica representaron en su momento la figura del superhombre, pero que luego desaparecieron.
El Eterno Retorno: Aceptación Trágica de la Vida
Es aquí donde Nietzsche rompe con el pesimismo de Schopenhauer, quien consideraba la vida como una voluntad de vivir inútil y planteaba escapes al dolor. Nietzsche, en cambio, aboga por un superhombre capaz de aceptar el dolor con alegría, abrazando lo trágico de la vida. Para ello, propone la doctrina del eterno retorno: la repetición infinita de todos los eventos, obligando al hombre a vivir infinitas vidas, con sus alegrías y dolores.
Implicaciones del Eterno Retorno
La doctrina del eterno retorno rompe con la filosofía cristiana de la historia, que concibe la vida como un camino lineal hacia un destino. Nietzsche defiende el eterno retorno como una doctrina de salvación, una teoría que nos ayuda a superar la angustia ante la muerte al proponernos que la vida es valiosa y debe ser disfrutada plenamente.
El cristianismo ofrece una vida más allá como superación del dolor ante la muerte. Nietzsche, en cambio, propone el eterno retorno como una forma de afirmar que no hay otra vida. La vida es valiosa en sí misma, por lo que debemos vivir cada momento como si no nos importara repetirlo millones de veces. Es una invitación a vivir la vida como quisiéramos vivirla eternamente, sin lamentaciones. La vida buena es la que tiene “amor fati”, amor al presente sin mirar al pasado ni al futuro. El eterno retorno también sirve como criterio moral, para distinguir lo bueno de lo malo: lo que merece la pena es aquello que querríamos vivir eternamente, aquello de lo que nos haríamos responsables. Nietzsche propone esta doctrina para que actuemos responsablemente, pensando bien lo que hacemos “como si” tuviéramos que cargar con las consecuencias eternamente. Sin embargo, solo el superhombre puede soportar esta carga, solo él puede aceptar el eterno retorno.
Nihilismo Ascendente y la Creación de Nuevos Valores
Finalmente, Nietzsche se declara ateo y nihilista. Pero su nihilismo es un nihilismo ascendente, a diferencia del nihilismo decadente que denuncia en la cultura occidental o del nihilismo reactivo que surge tras la muerte de Dios. Tras la nada que supone la ruptura con los valores cristianos, Nietzsche propone nuevos valores vitales con la pretensión de construir una cultura de hombres fuertes y felices. Lo que Nietzsche desvaloriza es ese otro mundo que afirmaban los cristianos.