El Ser Humano en la Filosofía Griega

El Surgimiento de la Razón y el Giro Antropológico

Con la llegada de la democracia en la antigua Grecia, la razón comenzó a desplazar al mito como herramienta para comprender al ser humano. Este cambio, conocido como el giro antropológico, centró la atención de los pensadores en la naturaleza y el significado de la existencia humana.

Naturaleza Racional

El hombre, concebido como parte integral de la naturaleza, se diferencia del resto de los seres por su capacidad racional. Esta racionalidad le permite:

• Conocer y comprender el mundo que lo rodea.
• Comprender la naturaleza humana y su propia individualidad.
• Entender sus relaciones con los demás en la sociedad.
• Elegir cómo vivir y determinar los valores y normas que rigen la polis (ciudad-estado).

Animal Político

Aristóteles sostenía que la polis fue creada para que el hombre pudiera alcanzar el bien vivir. El ciudadano griego se identificaba primero con su comunidad antes que como individuo, y se sentía responsable de participar activamente en la vida sociopolítica de la polis.

La Naturaleza Humana

Las Perspectivas de los Sofistas

Los sofistas ofrecieron diversas respuestas a la pregunta sobre la esencia del ser humano. Entre ellos destacan:

• Protágoras: Consideraba al ser humano como un ser agresivo por naturaleza, pero también como un creador de cultura capaz de desarrollar la justicia y la convivencia social.
• Hippias y Antifón: Creían que la naturaleza otorga a todos los individuos libertad e igualdad, y que las desigualdades sociales son producto de la organización humana.
• Calicles, Trasímaco, Critias: Negaban la racionalidad como elemento fundamental de la naturaleza humana, argumentando que el hombre se rige por instintos y la ley del más fuerte.

La Respuesta de Sócrates

Sócrates afirmaba que la esencia del hombre reside en su alma, la cual lo distingue de cualquier otro ser. El alma, como razón, es responsable del pensamiento y la moral. Sócrates menospreciaba el cuerpo, considerándolo un mero instrumento del alma. Sus ideas principales incluyen:

• El alma y la razón poseen la capacidad de autodominio, permitiendo controlar los instintos y deseos corporales.
• El ser humano puede alcanzar la virtud moral y la libertad mediante el control de sus instintos.
• El autodominio y la libertad conducen a la autonomía individual.
• La felicidad humana proviene del orden espiritual y la armonía interior del alma.

En resumen, Sócrates creía que el hombre es responsable de su propia felicidad o infelicidad.

El Problema de las Relaciones Alma-Cuerpo

Monismo y Dualismo Antropológico

La metafísica griega abordó la cuestión de si la realidad se explica a partir de un único principio (monismo), dos principios (dualismo) o varios (pluralismo). Las respuestas al problema de la relación alma-cuerpo se dividen en:

• Monismo antropológico:
  • Materialista: Todas las acciones humanas se explican a partir del cuerpo y sus procesos físico-químicos.
  • Espiritualista: El alma (o la mente) es el principio fundamental que explica al ser humano.
• Dualismo antropológico: El ser humano se compone de dos realidades distintas, cuerpo y alma, que interactúan para producir las actividades humanas.

El Dualismo Platónico

Platón fue uno de los principales defensores del dualismo antropológico. Sus ideas centrales son:

• El ser humano se compone de cuerpo y alma, pero el alma, fuente de todo lo bueno, incluyendo el conocimiento racional, tiene prioridad absoluta.
• El cuerpo es un recipiente material del alma, que la arrastra con sus pasiones e instintos, conduciéndola a errores en el conocimiento.
• El alma es eterna e inmortal. Su unión con el cuerpo es temporal; al morir, el alma se libera y accede a una dimensión donde puede alcanzar el conocimiento racional puro. Luego de un tiempo, el alma se reencarna en otro cuerpo.

Las Tres Partes del Alma según Platón

Platón dividió el alma en tres partes, cada una con funciones y virtudes morales específicas:

Para Platón, el equilibrio y la justicia se alcanzan cuando la parte racional del alma domina sobre la voluntad y los instintos.