Obras de Platón

• Diálogos de juventud (Influencia de Sócrates): Protágoras, La Apología de Sócrates, Critón, Eutifrón.
• Diálogos de transición (Búsqueda de ideas propias): Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Mayor, Hipias Menor.
• Diálogos de madurez (Consolidación de su filosofía): Fedón, República, Fedro.
• Diálogos de vejez (Cuestionamiento de su filosofía): Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo.

1.- Dualismo Ontológico: Mundo Sensible y Mundo Inteligible

Teoría de las Ideas

Las relaciones entre los dos mundos son de tres tipos:

• Separación (jorismós): Los dos mundos están separados.
• Participación (méthesis): Las cosas de este mundo participan de las ideas del cielo en distintos grados.
• Imitación (mímesis): Las cosas imitan la perfección de las ideas y cuanto más se parezcan a ellas más perfectas son.

El mundo inteligible se encuentra en el tópos ouranos (lugar celeste).

• A) En La República: Las Ideas aparecen ordenadas jerárquicamente desde las Ideas Universales a las más particulares: Idea del Bien; Ideas de Justicia, Belleza, Ser, Identidad, Diferencia, Reposo y movimiento; Ideas abstractas; Ideas de los seres sensibles y cambiantes.
• B) Al final de su vida, en el Parménides: La jerarquía es otra: Ideas éticas y políticas; Ideas estéticas; Ideas metafísicas; Ideas matemáticas; Ideas abstractas; Ideas concretas.

2.- Dualismo Antropológico: Cuerpo y Alma

El ser humano se compone de:

• a) El cuerpo (soma): Mortal, cárcel del alma.
• b) El alma (psyqué): De la misma naturaleza divina que las ideas.

– Como expone en Fedro, el alma se divide en tres partes o funciones:

• a) Alma racional: Origen del conocimiento verdadero. Situada en el cerebro. Es espiritual e inmortal.
• b) Alma irascible: Origen de pasiones nobles. Situada en el pecho. Unida al cuerpo es material y mortal.
• c) Alma concupiscible: Origen de tendencias y deseos corporales innobles. En el abdomen y también es material y mortal.

– Demostraciones de la inmortalidad del alma:

• a) Menón y Fedro: La parte espiritual del alma preexiste en un lugar celeste antes de su caída y encarnación.
• b) Fedón: La parte espiritual del alma es simple, por lo tanto, indivisible y no puede disolverse o corromperse. La parte espiritual del alma da la vida.
• c) República: La enfermedad destruye el cuerpo; pero la injusticia no aniquila el alma. Además, la muerte libera al alma de las ataduras del cuerpo.

3.- Dualismo Epistemológico: Sentidos y Razón

– Teoría de la reminiscencia (anamnesis):

• a) El alma contemplaba las ideas en el cielo antes de caer al mundo terrestre y encarnarse en un cuerpo.
• b) Conocer es recordar las ideas que el alma contempló antes de caer prisionera de un cuerpo; estas ideas están aún presentes en estado de latencia.
• c) La dialéctica es el método que permite recordar las ideas innatas que aún permanecen ocultas, adormecidas en el alma.
• d) Enseñar no es introducir conocimientos en la mente del discípulo sino ayudar a que descubra las ideas que él ya sabe y no sabe que las sabe.

– Grados del conocimiento:

• a) Imaginación: Son conjeturas apoyadas en lo que engañosamente se ve o se oye. En el mito de la caverna son las sombras y los ecos.
• b) Creencia: Son las observaciones verosímiles. En el mito de la caverna son los objetos incompletos que ve el prisionero liberado a la luz incierta de la hoguera.
• c) Razón discursiva o dianóia: En el mito de la caverna son las cosas contempladas a la luz nocturna de la luna.
• d) Razón especulativa o noesis: Son argumentaciones dialécticas sobre las ideas (filosofía). En el mito son las cosas contempladas a la luz radiante del sol.

4.- Dualismo Ético: Ignorancia-Sabiduría. Ignorante-Sabio o Filósofo

Se contraponen el hombre que desconoce o ignorante con el hombre de conocimiento sobre la Virtud. La palabra areté significa virtud. Tres definiciones de virtud:

• a) Purificación del alma de las ataduras materiales del cuerpo; sentidos, pasiones…
• b) Sabiduría práctica, conocimiento de las ideas éticas. Conocimiento igual a virtud.
• c) Armonía entre las partes del alma bajo la dirección del alma racional.

A cada parte le corresponde una virtud:

• a) A la parte racional: La prudencia.
• b) A la parte emocional o irascible: La fortaleza de ánimo.
• c) A la parte concupiscible o instintiva: La templanza.

Del equilibrio entre las tres surge una nueva virtud: la justicia. Un hombre es justo cuando la parte racional guía a la parte irascible y ambas dominan la concupiscible.

Es una ética racionalista.

5.- Dualismo Político: Estado Real – Estado Ideal

El grado más alto de la vida ética era la ciudadanía o participación plena en la ciudad-estado (polis). Importan entonces las leyes. La ciudad ideal reúne tres características:

• a) El estado planifica los enlaces conyugales y la natalidad entre las dos clases superiores que no tienen ni propiedades ni familia.
• b) Igualdad entre los sexos.
• c) Estado con una función educativa.