El Mundo Inteligible de Platón

Introducción y Contexto

El concepto de Mundo Inteligible se enmarca en la Teoría de las Ideas de Platón, una ontología dualista que divide la realidad en dos mundos: el inteligible y el sensible. Esta teoría subyace a la concepción platónica del conocimiento (ascenso de lo particular a lo universal), del ser humano (cuerpo y alma), de las virtudes (moral y política) y del Demiurgo (dios ordenador que, contemplando las ideas, lleva lo visible del desorden al orden).

Definición

Para Platón, la realidad se divide en dos mundos. El Mundo Inteligible es el mundo de las Ideas, realidades universales (ej. la idea de ser humano). Las cosas del mundo sensible, en cambio, son particulares (ej. Juan). Las Ideas son simples o únicas (ej. la idea de ser humano es única), mientras que las cosas son compuestas o diversas (ej. existen muchos seres humanos). Las Ideas son incorruptibles (ej. la idea de ser humano no se ve afectada por el tiempo), mientras que las cosas son corruptibles (ej. Juan nace, crece y muere). Las Ideas son eternas, mientras que las cosas son perecederas. Las Ideas son invisibles (ej. la belleza no se percibe con los sentidos), mientras que las cosas sí (ej. vemos a Juan). En resumen, las cosas son copias imperfectas de las Ideas, que son sus modelos.

La Teoría de las Ideas responde a Heráclito y los sofistas. Frente a Heráclito, Platón argumenta que tras el cambio constante del mundo sensible, existe una realidad permanente que permite el conocimiento universal. Frente a los sofistas, Platón defiende valores morales universales, en contraposición al relativismo.

Las cosas participan de las Ideas, pero son solo imitaciones, menos auténticas que sus modelos ideales.

Relación con Otros Términos

El Mundo Inteligible es jerárquico, con la Idea del Bien en la cúspide, comparable al Sol. La dialéctica es el proceso para alcanzar la Idea del Bien, el paso del conocimiento sensible (opinión) al inteligible (ciencia). La reminiscencia (conocimiento como recuerdo) es una consecuencia lógica. Solo quienes recorren el camino de la dialéctica pueden gobernarse a sí mismos (virtud moral) y a otros (virtud política): los filósofos-reyes.

La Sustancia (Ousía) de Aristóteles

El concepto de sustancia (ousía) en Aristóteles se entiende desde su rechazo a la Teoría de las Ideas de Platón. Aristóteles cuestiona el dualismo platónico: si las Ideas están separadas del mundo sensible, ¿cómo pueden ser la causa de las cosas? ¿Cómo pueden ser la esencia si son inmutables, mientras las cosas cambian? ¿Qué valor tienen los conocimientos del mundo físico?

La respuesta está en la teoría hilemórfica, donde Aristóteles desarrolla su noción de sustancia. Para él, lo real une la Idea (Forma) y la materia. La Idea trascendente de Platón se convierte en forma inmanente, inseparable de la materia, formando la sustancia (ousía), que designa las realidades concretas.

Todas las cosas, naturales (ej. un árbol) o artificiales (ej. una mesa), se componen de materia (hylé) y forma (morphé). La materia son los elementos físicos, mientras que la forma da estructura inteligible a la materia.

Para Aristóteles, lo real es lo individual (ej. esta mesa, Sócrates). Esta visión tiene consecuencias para el cambio (cambio sustancial), el conocimiento (de lo concreto a lo universal) y el ser humano (alma y cuerpo unidos).