I. Razón y Fe

Razón y fe son inseparables, coexistiendo en un mismo ámbito. No existen fronteras entre ellas; la razón ayuda a comprender la fe, y la fe, a su vez, orienta a la razón, permitiendo entender lo que antes parecía incomprensible.

1. El Pecado Original

La expresión “el hombre está caído en el pecado original” denota la imperfección del mundo (guerras, dolor…). Esta imperfección se debe a una ofensa del hombre a Dios en un tiempo pasado, un intento de adueñarse del mundo por el cual Dios le castiga. Jesucristo, a través de su sacrificio, redime este sufrimiento humano. Sin embargo, la absorción del pecado por la divinidad en la figura de Cristo (pasión) no exime de los actos morales o de la maldad; sus acciones son pasivas.

2. La Impotencia Humana ante Dios

Pretender salvarse sin la ayuda divina es equipararse a Dios. Es Él quien otorga la gracia para creer, siendo esta una elección personal. Dependemos tanto de Dios como de nuestra conducta (aunque en menor medida). Una vez que se ha creído y se le ha dado un sentido a la historia, la razón sirve para esclarecer cuestiones de fe: la humanidad intenta comprender racionalmente los contenidos de la fe, tarea que corresponde al filósofo cristiano. Dos ideas clave surgen de esto:

• La falta de autonomía de la razón frente a la fe: La razón puede aportar entendimiento a la fe, ya que no tiene límites y puede esclarecer cualquier contenido de esta.

II. Gnoseología

1. Conocimientos Infinitos y Perfectos

¿Cómo se explica que el ser humano posea conocimientos infinitos y perfectos? Estos provienen de Dios, eterno y perfecto.

2. La Iluminación Divina

Al crear al ser humano (en el nacimiento), Dios infunde en él conocimientos a priori y lo ilumina para que los comprenda, ya que sin esta iluminación no podríamos entender lo perfecto. Las esencias residen en Dios.

3. Formas de Usar la Razón

Existen dos formas de usar la razón:

• Razón inferior: Es la ciencia, que busca satisfacer la curiosidad humana.
• Razón superior: Se refiere a los conocimientos necesarios, la sabiduría, cuyo culmen es Dios.

III. Teología

1. Inmanencia y Trascendencia de Dios

Dios es inmanente y trascendente a la vez. Es inmanente porque está presente en la iluminación, en la razón humana. Es trascendente porque es indeterminado, lo es todo, pero no está definido por el mundo material.

2. ¿Dios Elige las Esencias?

Existen dos teorías:

• a) Si Dios es omnipotente, podría haber combinado todas las cosas. Dios está por encima de la razón porque puede otorgarnos una razón inferior.
• b) Dios es igual a la razón, forma parte de ella y no puede ser creado; Dios se somete a las matemáticas.

3. La Creación ex nihilo

Dios crea el mundo a partir de la nada (ex nihilo), y con ello se crea el tiempo. El problema radica en cómo Dios crea el mundo al margen del tiempo.

4. El Problema del Mal Físico

¿Por qué Dios permite los males de los que el hombre no es responsable? Se presentan dos argumentos:

• a) Creación positiva: Dios da ser a las cosas, y estas reciben copias de las esencias divinas. El mundo es un reflejo de lo divino.
• b) Imperfección del mundo: Si Dios crea el mundo, este, al ser creado, es imperfecto y material. Los seres imperfectos están limitados por el no-ser.

IV. Ética

1. El Mal Moral

Dios otorga al ser humano la libertad (las leyes no rigen su vida), lo que le permite elegir entre el bien y el mal. El mal moral es responsabilidad del hombre, no de Dios.

2. Pelagio y sus Críticas

Pelagio, principal antagonista de San Agustín, critica algunas creencias bíblicas:

• a) “El pecado original solo afecta a Adán y Eva” por dos razones: no soy responsable del error de otro, y ¿cómo es posible heredar un pecado?
• b) No necesito a Dios para salvarme; si llevo una buena vida, Dios debe reconocérmelo y salvarme.

3. Respuesta de San Agustín a Pelagio

A la afirmación “b”, San Agustín responde que equiparar a Dios con los hombres es un reto y una ofensa. La distancia entre Dios y el hombre es insalvable, y sin su gracia no es posible la salvación, aunque esta gracia tampoco es suficiente por sí sola. A la afirmación “a”, argumenta que el pecado original se transmite porque para nacer es necesario el coito, que es impuro y pecaminoso. Además, sin la presencia del pecado original, la vida de Cristo carecería de sentido (es necesario creer en todo lo que dice la Biblia).

4. Predestinación

• 4.1. Si Dios existe y es omnisciente, conoce el futuro, nuestro destino está escrito y no somos libres.
• 4.2. San Agustín argumenta que conocer el futuro no influye en el desarrollo de los acontecimientos. “Las cosas ocurren no porque yo las haya previsto, sino que las preveo porque ocurren”; Dios prevé la libertad. Dios es atemporal, no está sujeto al tiempo, por lo que no puede prever su propio futuro y, por lo tanto, es libre (no hay un antes ni un después en Él).

V. Política

1. Filosofía de la Historia

La historia es el escenario donde se desarrolla Dios, ocurre la salvación y Cristo muere; tiene un inicio y un final, comparable a la metáfora de un libro.

2. La Ciudad de Dios

• 2.1. Existen dos grupos humanos: aquellos que no viven con Dios y piensan que solo existe este mundo (la ciudad terrenal) y aquellos que viven con Dios (la ciudad de Dios).
• 2.2. Relaciones Religión/Estado: La Iglesia está por encima del Estado, por lo que este debe someterse. Sin embargo, San Agustín también aboga por una independencia entre ambos.