Capitalismo Industrial en Inglaterra

Cambios Sociales

El capitalismo industrial en Inglaterra trajo consigo cambios sociales significativos, marcando el paso de una sociedad dominada por latifundistas a una impulsada por la burguesía industrial. Este cambio dio lugar a la aparición del proletariado, una clase obrera explotada y sometida a las condiciones laborales impuestas por el nuevo sistema.

Análisis de Marx

Karl Marx realizó un análisis crítico de la situación social generada por la industrialización. Su enfoque, revolucionario desde la perspectiva del proletariado, denunciaba las injusticias y desigualdades inherentes al sistema capitalista. Marx veía en la lucha de clases, especialmente en la del proletariado, el motor de la historia y la vía hacia una sociedad más justa.

Contexto Histórico

El surgimiento del capitalismo industrial coincidió con la caída del Antiguo Régimen y el ascenso de las democracias liberales. La Revolución Industrial transformó la forma de trabajo, con las fábricas como nuevos centros de producción y la división del trabajo como método para aumentar la eficiencia. Sin embargo, esta transformación también trajo consigo desigualdad social y explotación.

Influencias Filosóficas de Marx

El pensamiento de Marx se nutrió de diversas corrientes filosóficas:

• Izquierda hegeliana: Marx adoptó la dialéctica de Hegel, pero le dio un giro materialista, centrándose en las contradicciones materiales como motor de la historia.
• Economía clásica: Autores como Adam Smith y David Ricardo influyeron en su análisis del valor del trabajo y la plusvalía.
• Socialismo utópico: Marx compartía el objetivo de una sociedad más justa, pero criticaba la falta de un análisis materialista en las propuestas utópicas.
• Filosofía alemana: Además de Hegel, Feuerbach influyó en Marx con su crítica de la religión y su concepción del hombre como ser social y material.

Conceptos Clave del Materialismo Histórico

Materialismo Dialéctico

El materialismo dialéctico es la base filosófica del pensamiento de Marx. Sostiene que la realidad es material y está en constante cambio, impulsada por contradicciones internas. Este cambio se produce a través de un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis.

Materialismo Histórico

Aplicando la dialéctica al análisis de la historia, Marx desarrolla el materialismo histórico. Esta teoría sostiene que la estructura económica de la sociedad, es decir, el modo de producción, determina la superestructura ideológica, que incluye las instituciones políticas, legales, religiosas y culturales.

Infraestructura y Superestructura

• Infraestructura: La base material de la sociedad, compuesta por las fuerzas productivas (trabajadores, tecnología) y las relaciones de producción (propiedad de los medios de producción).
• Superestructura: Las instituciones y las ideas que se erigen sobre la base económica, como el Estado, la religión, la moral y la cultura. La superestructura refleja y justifica los intereses de la clase dominante.

Lucha de Clases

Para Marx, la historia es una lucha constante entre clases sociales con intereses opuestos. En el capitalismo, la lucha se da entre la burguesía (propietaria de los medios de producción) y el proletariado (que solo posee su fuerza de trabajo).

Alienación

La alienación es un concepto central en la crítica de Marx al capitalismo. Describe la separación del trabajador de su trabajo, del producto de su trabajo, de sí mismo y de los demás. Esta alienación se produce porque el trabajador no tiene control sobre el proceso ni el producto de su trabajo, lo que lo convierte en un mero apéndice de la máquina.

El Comunismo como Solución

Marx veía en el comunismo la solución a las contradicciones del capitalismo. El comunismo implica la abolición de la propiedad privada de los medios de producción y la creación de una sociedad sin clases, donde el trabajo sea una actividad libre y creativa.

La Filosofía de Kant

La Ilustración

Immanuel Kant definió la Ilustración como la salida del hombre de su autoimpuesta minoría de edad. Para Kant, la Ilustración implicaba la valentía de usar la propia razón sin la guía de una autoridad externa. La razón se convierte en la herramienta fundamental para comprender el mundo, criticar las tradiciones y construir una sociedad más justa.

Principios de la Ilustración

• Confianza en la razón: La razón es la capacidad humana para conocer la realidad y resolver problemas. No debe someterse a ninguna autoridad externa, ya sea la tradición, la religión o el Estado.
• Crítica de la religión y la moral: La Ilustración promueve una crítica racional de las creencias religiosas y los principios morales tradicionales. Se busca una moral autónoma, basada en la razón y no en dogmas.
• Valoración de la ciencia y la técnica: La ciencia, basada en la observación y la razón, se considera el método más fiable para comprender el mundo. La técnica, como aplicación práctica de la ciencia, se valora por su capacidad para mejorar la vida humana.
• Creencia en el progreso: La Ilustración confía en la capacidad del ser humano para progresar hacia una sociedad más justa, libre y feliz a través del uso de la razón.

La Crítica de la Razón Pura

En su obra fundamental,”Crítica de la razón pur”, Kant se pregunta por los límites y posibilidades del conocimiento humano. Su objetivo es establecer una base sólida para la ciencia y la metafísica.

Conocimiento: Uso Teórico de la Razón

Kant distingue entre dos tipos de conocimiento:

• Conocimiento a priori: Es un conocimiento universal y necesario, independiente de la experiencia. Ejemplos: las matemáticas, la lógica.
• Conocimiento a posteriori: Es un conocimiento particular y contingente, basado en la experiencia. Ejemplos: las ciencias naturales.

Idealismo Trascendental

Kant propone una síntesis entre el racionalismo y el empirismo, conocida como idealismo trascendental. Sostiene que el conocimiento es el resultado de la interacción entre la experiencia sensible y las estructuras a priori de la mente. Estas estructuras, como el espacio, el tiempo y las categorías del entendimiento, no provienen de la experiencia, sino que son impuestas por el sujeto a la experiencia para organizarla y hacerla inteligible.

Fenómeno y Noúmeno

Kant distingue entre:

• Fenómeno: Es la realidad tal como la percibimos y conocemos, organizada por las estructuras a priori de la mente.
• Noúmeno: Es la cosa en sí misma, independiente de nuestra percepción y conocimiento. El noúmeno es incognoscible para nosotros.

Límites del Conocimiento

Kant establece límites al conocimiento humano. No podemos conocer el noúmeno, la cosa en sí misma. Nuestro conocimiento se limita al fenómeno, a la realidad tal como la percibimos y organizamos con nuestras estructuras mentales.

La Ética: Crítica de la Razón Práctica

En su obra”Crítica de la razón práctic”, Kant se centra en la moralidad. Busca establecer una ética universal y necesaria, basada en la razón y no en la tradición, la religión o los sentimientos.

Ética Formal vs. Éticas Materiales

Kant distingue entre:

• Éticas materiales: Son éticas anteriores a Kant, que basan la moralidad en un fin externo al sujeto, como la felicidad o la utilidad. Son heterónomas, ya que la ley moral proviene de fuera del sujeto.
• Ética formal: Es la ética propuesta por Kant. Es universal y necesaria, basada en la razón. Es autónoma, ya que la ley moral proviene del propio sujeto.

El Imperativo Categórico

El principio fundamental de la ética kantiana es el imperativo categórico. Es una ley moral universal y necesaria, que se expresa en la siguiente fórmula:”Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universa”.

Libertad y Autonomía

Para Kant, la libertad es la capacidad de actuar según leyes que nos damos a nosotros mismos. La moralidad exige la libertad, ya que solo podemos ser responsables de nuestras acciones si somos libres de elegirlas. La autonomía es la capacidad de darse a sí mismo la ley moral.

Postulados de la Razón Práctica

Para que la moralidad sea posible, Kant postula la existencia de:

• Libertad: Sin libertad no puede haber responsabilidad moral.
• Inmortalidad del alma: La perfección moral es un ideal inalcanzable en esta vida, por lo que se requiere una vida futura para alcanzarla.
• Existencia de Dios: Dios garantiza la armonía entre la virtud y la felicidad, que no siempre se da en este mundo.

Dios, Alma y Mundo

son ideas de la razón, contradictorias. noúmenos se piensan, no se conocen, no hay exp de ellos, no se les puede aplicar las categorías. Cosas en sí mismas. Límite conoc. ÉTICA:éticas materiales: anteriores, no universales no necesarias, a po, teleológicas, imperativo hipotético. ética formal validez universal y necesaria, a pr, forma general xa actuar: conducta buena->respeto al deber (buena voluntad), mala-interés. Obrar por deber: la ley moral lo exige debe respetarse aún en contra de mis intereses. A pr. En el imperativo categórico: ley moral, universalmente valida, en la razón del sujeto, indica incondicionalmente, de un modo absoluto (categórico) como debe ser su conducta xa actuar moralmente. libertad del sujeto, solo obedece a su razón (autonomía). Actuar por deber->virtud. Respeto a los sh, seres racionales morales y libres. Dios, Alma y Libertad en el Universo postulados de la razón práctica: proposiciones exigidas por la razón práctica desde el momento en que existe en ella ley moral, no amplían conocimiento. Libertad del sujeto (exigida por la ley moral), la inmortalidad del alma (progreso hacia la virtud) y la existencia de Dios (recompensa con la felicidad). DIOS:El alma y Dios no son asequibles al conocimiento científico ya que el alma y Dios no son fenómenos que se den en la experiencia. Razón práctica. La existencia de Dios es un postulado de la razón práctica, es decir, se trata de algo no demostrable pero que debe suponerse como condición de la moral. Kant afirma que la disconformidad. SOCIEDAD: El s.h es fenómeno, un objeto más entre los del mundo físico.  Tiene dualidad (dimensión empíricosensible y ético-social). Debe salir de “su minoría de edad” y debe pensar por sí mismo para liberar su conciencia, que no estará sometida. El s.h debe hacer el ejercicio crítico de la razón, y debe impulsarse por el Estado.