Contexto Histórico

El cristianismo surge en Palestina, en el siglo I d.C. Los primeros cristianos son judíos que aceptan las enseñanzas de Jesús, hijo de Dios. Consideran que vino a traer un mensaje de salvación y funda el reino de Dios en la Tierra.

Poco a poco comienza a extenderse a partir de la predicación que realizan sus seguidores. Sería crucial la figura de Pablo de Tarso, que contribuye en la expansión en el mundo romano.

Esto cambia en el año 313 d.C cuando, con el Edicto de Milán, se declara la libertad religiosa en el Imperio. En el año 390 d.C., Teodosio declara al cristianismo religión oficial del Imperio, prohibiendo los antiguos cultos paganos.

La Patrística

El cristianismo presenta una idea de Dios único, omnipotente, trascendente y que crea el mundo de la nada. Muchas de estas características y, los dogmas que de ellas se derivan, chocan radicalmente con la concepción del mundo sostenida por los griegos y romanos. Estos mantienen una religión politeísta y concebían la historia como cíclica y sin una idea de creación similar a las cristianas. Tampoco concebían ideas como la salvación o pecados.

Las diferencias provocan enfrentamientos entre la filosofía grecorromana y el cristianismo, en los primeros siglos de nuestra época. El primero de estos está protagonizado por los Apologetas que, durante el s.II d.C, defienden la fe cristiana frente a los intelectuales romanos. Tertuliano defenderá la incompatibilidad entre la filosofía y la religión, fe y razón. Para este, la razón no sirve en nada a la fe, que es lo único importante, llegando a afirmar “creo porque es absurdo”. Otros destacados serán Orígenes o Clemente de Alejandría.

Al mismo tiempo que se enfrentan, el cristianismo se verá enormemente influenciado por la misma. De estas, será fundamental la neoplatónica como ya veremos

La primera etapa del pensamiento cristiano, de la que forma parte los Apologetas, es conocida como Patrística. Dentro de la misma se incluyen los pensadores cristianos hasta el s.V, los conocidos como Padres de la Iglesia

En este periodo surge uno de los problemas en los que centrarán sus reflexiones los autores medievales, la relación entre razón y fe. Preguntas como, cuál es la relación entre ellas o cómo una puede servir a la otra

Agustín de Hipona

Es el principal representante de la Patrística: Este pensador nace en Tagaste. De madre cristiana y padre pagano, estudia retórica en Cartago, donde conoce la filosofía neoplatónica y el maniqueísmo. En Italia conoce a Ambrosio, Obispo de Milán, que lo va acercando a las ideas cristianas, convirtiéndose alrededor de los 30 años.

De regreso a África se hace sacerdote y Obispo de Hipona. Fallece durante el asedio de los vándalos a la ciudad.

Su pensamiento combina dos elementos: la doctrina cristiana con la filosofía platónica. Se representan en obras como: La ciudad de Dios, La trinidad y otras.

Cree que la relación entre razón y fe es de mutua colaboración. El “creo porque es absurdo” será sustituido por “entender para creer, creer para entender”. Para él, fe y razón son compatibles y complementarias.

Este pensador parte de que el ser humano está hecho a imagen y semejanza de Dios. Se manifiesta en que somos seres racionales: poseer razón nos hace más próximos a Dios, superiores al resto de criaturas. En cuanto seres racionales, los seres humanos tenemos capacidad de entender. Pero, no pasa lo mismo con la fe: no todos los seres humanos quieren creer.

Para Agustín, la razón nos prepara para la fe y, una vez la tenemos, es su defensora. La razón y fe se complementan porque la razón dota a la fe de argumentos con los que defender creencias.

Así, fe y razón colaboran del siguiente modo:

• La razón ayuda al ser humano a alcanzar la fe
• La fe ilumina y orienta la razón. No podemos alcanzar la auténtica sabiduría empleando solo razón. Necesitamos de la fe para llegar a la verdad
• La razón defiende y esclarece los contenidos de la fe, le da argumentos

Aunque razón y fe colaboren, la razón no nos permite alcanzar todas las verdades. Si los seres humanos somos capaces de alcanzar las verdades eternas e inmutables es gracias a la iluminación divina y a la gracia de Dios. Esas verdades, similares a las ideas platónicas, están en la mente de Dios y son los modelos perfectos a partir de los que crea el mundo

Además, la posibilidad de conocer esas ideas es la principal prueba de que Dios existe. Si nos volvemos hacia nosotros mismos nos daremos cuenta de que somos finitos e imperfectos. Por eso, no es posible que seamos nosotros los que creamos ideas que son eternas e inmutables. Es necesario un creador que las posea: Dios. En último término, la fe tiene prioridad sobre la razón.

La Escolástica

: Pocas décadas después d la muerte d Agustin comienza la Edad Media, una época en la q la filosofía y teología son difícilmente separables.

Los primeros siglos están marcados x la filosofía d Agustin y, x tanto, x una importante influencia platónica. La situación cambia a partir dl s.XIII, época d florecimiento cultural en Europa: aparecen las primeras universidades, es cuelas d traductores y ordenes mendicantes, fundamentales para comprender la filosofía d la época. 

La filosofia q se desarrollaba en las escuelas medievales, a partir dl s.XIII, en las universidades es conocida como escolástica. El principal tema será la relación entre fe y razón.

La demostración racional d la existencia d Dios será una constante d la filosofía d la época. Muchos d los argumentos d los pensadores d buena parte d la Edad Media estarán influenciados x las tesis d Agustin 

Averreos y la doctrina d la doble verdad: Es también en este siglo cuando la obra d Aristoteles llega a Europa a través d las filosofías hebreas y musulmanas. D ella tendrá una enrome influencia la dl arabe Averreos y sus ideas al respecto d la relación entre fe y razón 

Es un gran estudioso d Aristotele. A partir d la interpretazione d su obre, formula la doctrina d la doble verdad: las verdades d la teologia y las de la filosofía no contradices, sino q son formas distintas d verdad. Por eso, defiende la separación radial d fe y razón y la superioridad d esta

Tomas d Aquilino: Hijo dl conde d Aquilino, nace en Rocasseca. Con 5 años ingresa al convento d Montecasino. D joven estudia en Napoles y Paris, allí se hace discípulo d Alberto Magno.

Entre sus obras destacan: Suma contra Gentiles, Sobre la verdad y su obra magna, la Suma Teologica. 

El éxito dl averroismo trae con el una interpretación d Aristoteles incompatible con muchos d los dogmas católicos. Frente a eso, los intelectuales dominicos emprenden la tarea d realizar una síntesis entre las ideas d Aristoteles y creencias cristianas

Tomas distingue entre los dominios d la teología y d la filosofía. Este emplea la razón y puede llegar a verdades sin recurrir a nada mas. LA teología tmbn emplea la razón, mas toma como partida verdades reveladas. 

La razón y fe colaboran y, al mismo tiempo, tienen relativa autonomía. Tomas diferencia 3 verdades:

-Naturales: a las q llegamos usando la razón y d objetos sensibles

-Articulos d la fe: verdades a las q llegamos mediante fe y son reveladas x Dios

-Preámbulos d la fe: verdades comunes a las 2 vías, podemos llegar tanto mediante fe como razón 

La posibilidad d q la razón y fe sean compatibles depende d los preámbulos d la fe. El principal d estos es la existencia d un Dios. Para Tomas, la razón y fe serán compatibles si podemos demostrar la existencia d Dios valiéndonos d la razón, dejando a un lado la revelación y fe

Demostración racional d la existencia d Dios: Estas demostraciones son las conocidas como 5 vías. Con ellas, el aquinate, pretende demostrar q Dios existe empleando la razón, sin la fe. Los argumentos parten d las cosas q nos rodean y demuestran la existencia d Dios desde 2 supuestos: 

1. Todo en el mundo tiene q tener una causa 2. No es posible una cadena infinita d causas

Guillermo d Ockham y la crisi d la escolastica: En el s.XIV, la scolastica entra en crisis d la mano de Guillermo de Ockham, pensador ingles d la orden franciscana. Para el, filo y Teo están separadas. La teo esta formada x verdades relevadas a ls q accedemos mediante la fe. Comprender la voluntad d un Dios perfecto y omnipotente esta mas allá d ls capacidades humanas. 

Sobre esto, Ockham afirma q pretende conocer el orden con la q Dios crea el mundo es limitar su poder, su capacidad d crear las cosas como el mejor considere. Dios no necesita ideas o modelos para crear los entes. Si hubiese querido, podría haberlos hechos una manera distinta. El motivo d x q lo hizo asi es algo q los seres humanos nunca podremos comprender 

Esas son las ideas sobre las q debemos comprender la navajo de Ockham, su famoso principio d eco según lo cual, para explicar una cosa, debemos atenernos solo al exigido x la experiencia. D este modo, elementos como los géneros aristotélicos o ideas platónicas eran consideraos innecesario para explicar la realidad, y por ello, deben ser eliminados