Platón: TªConocimiento: es un saber acerca del saber. Platon esta en desacuerdo con los sofistas, que dicen que la verdad no existe o no puede conocerse y que el bien y la justicia es algo relativo. En el Teeteto, libro que escribió Platon, se debate entre Sócrates y Protágoras sobre si el conocimiento puede o no encontrarse en la percepción sensible, Sócrates dice que no, ya que si el conocimiento consistiese en la percepción sería algo subjetivo. Platon utiliza una metáfora para mandar al traste esa teoría: si conocer fuese percibir, entonces recordar seria volver a percibir. Recordar es una forma de conocimiento, lo que esta en la memoria no está presente a los sentidos. La Republica va a exponer cuaes son las condiciones del verdadero conocimiento: 1el verdadero conocimiento es un conocimiento infalible, no hay error. 2 su objeto, aquello que se conoce, sea lo que es, es decir, que sea real, que no cambia. El conocimiento busca verdades de carácter universal, se impone a la razón como verdadero. El conocimiento explica el ascenso dialectico, es algo que hay que determinar “lo que está arriba y lo que está abajo”. Para Platón lo que está arriba es la epistemia (ciencia), dentro de ella se encuentran dos niveles dianoia y noesis; y lo que está abajo es la doxa (el mundo de la opinión), dentro encontramos la eikasia y la pistis. Desde el punto de vista cosmológico la doxa se refiere a las apariencias y la epistemia a la realidad. Antropología: (se explica en el Fedón) para Platón, hablar del cuerpo y alma es hablar de ciencia. El alma ha de purificarse del cuerpo a través del conocimiento, que es el ascenso dialéctico. Tiene que gobernar al cuerpo. Platón utiliza el mito de “el carro alado” en el que el alma es un carro tirado por dos caballos salvajes en los que el auriga es el elemento racional del alma que intenta gobernar al cuerpo y al alma que forman los dos caballos (concupisciente e irascible). Intenta explicar que la vida del ser humano es concupiscente, que somos corpóreos. Según Platon nos encontramos en la eikasia, que es como la infancia del conocimiento, sombras. Pistis es como el cuero físico del que la eikasia es sombra, es un conocimiento mas exacto y riguroso ero sensible, propio de los sentidos. La dianosia es un conocimiento científico cuyo grado de percepción es la matemática. Y en la noesis se encuentra con el eidos (la idea), ya que las matemáticas no son capaces de explicar los fundamentos sobre los que están apoyadas, el conocimiento noetico es aquel que no se agota. La verdad tiende a ocultarse, en ese sentido es algo así como la luz, la luz se oulta en aquello que vemos porque si la viésemos nos dejaría ciegos, por eso no estamos acostumbrados a la luz, si no a las apariencias. El bien es el origen de las ideas. Las emociones son subjetivas, se le da mucha importancia al objeto y poca a la realidad, el control de estas corre a cargo del alma racional, que por una parte ejerce el control del cuerpo y por otra el control de las otras dos partes del alma. Hay una correspondencia entre el alma concupiscible y la virtud llamada templanza, en la irascible con la fortaleza y en la racional con la prudencia. La solución está en la reminisciencia, que significa reconocimiento. El alma racional habitó en el mundo de las ideas, pero al haber caído en la cárcel del cuerpo ha olvidado. La purificación consiste en un reconocimiento, volver a conocer lo que ya se conocía, volver a lo eterno. 

Ética: la virtud es la perfeccion de las tres partes del alma, es un camino que hay que hacer, practico. Podemos a través de nnuestras acciones trazar un camino que lleve a la plenitud (el bien) o un camino que se desvie. La virtud permite que el alma racional gobierne sobre las demás partes del alma. La poseen aquellos a quienes es dada por los dioses, según Socrates, si esta en el campo hacia el bien no puede ser un merito. La tempaknza es el control de la concupiscencia. La justicia solo pude ser hallada en el camino hacia el bien. En ocasiones, la equidad puede ser injusta, Platón se da cuenta de que quien realiza el mal no tiene que ser castigado en porción de lo malo que ha hecho, lo justo es un bien, quien da el castigo es malo puesto que está haciendo el mal, hacer justicia consiste en enseñar.  En el intelectualismo ético el hombre bueno es el hombre sabio, el humilde, el que sabe lo que es bueno, el que actua según la justicia. 

Politica: La finalidad de la política es la justicia que armoniza el resto de virtudes. En el Critón pone en bocca de Socrates que se lo debe todo a Atenas, a sus leyes, sin embargo puede ocurrir que sean injustas, hay que buscar la jusitcia universal, la justicia está por encima de la ley. Hace un sistema político ideal que intento poner en practica en Siracusa (Sicilia). Lo primero que hace es decir qué sistemas políticos le parecen injustos: la oligarquía, la timocracia, la democracia y la anarquía. Dice que el único sistema justo es la aristocracia, tiene dos funciones básicas: cobertura política de la población y la educación y el fin del estado es un fin moral, la educacion ha de ser algo publico para todos, incluso para las mujeres. La política consiste en ordenar, y el orden consise en la armonía, promover entre los ciudadanos la búsqueda de la justicia, Zoón politikón, lo natural al hombre es vivir la polis. Habla de tres estamentos: 1gobernantes (alma racional(prudencia)), 2guerreros (a.irascible(fortaleza)) y 3artesanos(a.concupiscible(templanza)) Cada estamento debe tener una educacion y los gobernantes deben ser filósofos.