Archivo de la etiqueta: Filosofía presocrática

Del Mito al Logos: Origen y Evolución de la Filosofía Presocrática

Paso del Mito al Logos: ¿Ruptura?

La filosofía surge como un intento de explicar los sucesos naturales, humanos e incluso divinos, desde la razón. Se trata de llegar a explicaciones racionales que responden a las preguntas fundamentales de la existencia humana, insertas en la cultura griega. Este tipo de explicación hacía imposible la ciencia. La explicación racional y científica (logos) que aparece con la filosofía se inicia cuando surge la idea de que en los sucesos a explicar se halla Sigue leyendo →

Los Filósofos Presocráticos: Arjé, Cosmos y el Problema del Cambio

El Problema del Cambio

Uno de los primeros problemas filosóficos fue explicar el cambio: cómo algo puede dejar de existir y algo nuevo puede comenzar a existir. Esto llevó a la búsqueda de una solución, que los filósofos de Mileto encontraron en el concepto del arjé.

Hilozoísmo

Los filósofos de Mileto creían que el arjé no solo era material, sino también animado, es decir, capaz de moverse y transformarse por sí mismo. Esta visión se conoce como hilozoísmo.

1. Tales de Mileto

Filosofía Presocrática, Sofística y Platón: Una Exploración de la Naturaleza, el Conocimiento y la Ética

T.1: Filosofía Presocrática

Características de los presocráticos:

  • Parten del asombro y la admiración por el universo y los fenómenos naturales (physis).
  • Afirman que detrás de los cambios hay algo eterno e inmutable (arjé).
  • Son materialistas, ven el arjé como un elemento material.
  • Contraponen los sentidos (doxa) y la razón (episteme).

Escuelas presocráticas:

Escuela de Mileto:

  • Tales: El arjé es el agua.
  • Anaximandro: El arjé es el ápeiron (sustancia indeterminada).
  • Anaxímenes: El arjé es el Sigue leyendo →

Filosofía Presocrática: Monistas, Pluralistas, Sofistas y el Siglo V a. C.

Monistas

  • Tales de Mileto – Agua
  • Anaximandro – Apeiron: lo indeterminado, ilimitado e indefinido
  • Anaximenes – Aire

Pitágoras

Para los pitagóricos, el número es la primera entidad básica conceptual. Debemos a los pitagóricos las nociones de forma y de límite. El mundo es divino, y por tanto bueno, pero esto se debe a que es limitado y a que obedece a un orden en las relaciones de sus diversas partes. Si el mundo puede ser llamado cosmos, ordenado y bello, es porque la armonía es el resultado de Sigue leyendo →